| 本篇作者在文中傳達了什麼內容？其內容反映什麼歷史文化背景？其中文有無突顯出任何重點問題？你自己特殊的心得感想？ 急..楊逵 送報夫....的問題四個...唷facebook討論 急..楊逵 送報夫....的問題四個...唷facebook粉絲頁 急..楊逵 送報夫....的問題四個...唷facebook社團 最佳解答: 急..楊逵 送報夫....的問題四個...20點唷 我在網路上找到的.................1..楊逵，本名楊貴，以筆名楊逵聞名台灣文壇，一九○五年十月十八日生於台南州大目降街（今台南縣新化鎮），一九八五年逝世，走完他歷經兩個外來政權，且在兩個政權之下都坎坷波折的八十年生命。楊逵的一生，以九四九年為分界點的話，前半生四十年，從童稚到壯年，是在日本殖民統治之下展開，並開始以他的文學書寫和社會實踐投入日治時期的文化、社會、政治與農民運動之中，右手拿鋤頭、左手拿筆，寫出了燦爛的篇章；他的後半生則在國民黨來到台灣之後，因為二二八事件的爆發，以一篇〈和平宣言〉觸怒當道，下獄綠島達十二年之久，出獄之後，隱身台中自闢「東海農園」[2]，以鐵鍬代替筆紙，中輟文學書寫，直到七○年代中期方始開始參與文壇活動及黨外運動，最後告別他所鍾愛的台灣。2...{送報夫}>>>>，楊逵 送報伕描寫民眾鬥爭的光明前景，給人以透亮的希望，激勵人們為追求光明未來而奮勇進擊。送报夫写的是台湾青年杨君觉醒的历程。送報夫》寫的是臺灣青年楊君覺醒的歷程。日本制糖公司強行低價收購土地，逼死了楊君父親。楊君離鄉背井到東京求職，當了派報所的送報夫。在日本進步工人的幫助下，楊君懂得了被壓迫被剝削者要團結奮鬥。他參加了工人運動，與日本工人一起鬥敗了派報所老闆。最後滿懷信心踏上歸途，準備投身故鄉的鬥爭。30年代中期，社會主義意識開始在臺灣傳播，1928年到1931年臺灣革命運動高漲。楊逵的《送報夫》就是在這樣的歷史背景下產生的。它通過楊君的思想和生活歷程的描寫，既展示了民族鬥爭，又展示了階級鬥爭，突破了民族主義的局限。小說主人公楊君的覺醒，還表現在他對於被壓迫階級自身力量、以及爭取民族解放和階級解放的認識和實踐上。這裏，楊逵探索了別的臺灣作家沒有涉及過的爭取民族解放的新道路。楊逵還殷切期望有著新型的社會經濟和道德關係的社會的出現。在《送報夫》中，他以極大的熱情描繪無產者之間的相互同情和友愛。這在此後的作品中表現得更為明顯。「一九三二年」楊逵經由賴和之手，在《台灣新民報》副刊發表他的小說〈新聞配達夫〉﹝送報伕﹞，但只刊出上篇，下篇遭查禁﹝河原功，1995:299﹞；也在這年，他法《水滸傳》中的「李逵」開始使用「楊逵」作為筆名。無論文學書寫或筆名象徵的文學家楊逵身分的確定，一九三二年都是楊逵文學生命的開展，而非結束，楊逵可能說的是一九四二或四三年，太平洋戰爭爆發前後那段期間吧。不過，以一九三二年切割楊逵的生涯的話，往前是他以馬克斯主義為思想基礎，以無產階級運動為實踐手段，進行一個在意識形態上與日本帝國資本主義的革命鬥爭歲月；往後，則是他用前階段社會實踐過程中遭挫的溫和的民主社會主義路線為基底，通過殖民帝國語文向殖民政權發出戰鬥之聲的文學書寫年代。無論社會實踐帶來的「被捕入獄」，或者此後文學書寫遭受的「查禁停刊」，的確都沒有讓充滿鬥志的楊逵嚇倒，他勇往直前，不怕風浪，繼續揚帆出海。〈送報伕〉在台灣新文學史中有其特殊的地位，葉石濤給予這篇小說甚高的評價：「這篇小說的出現，使台灣新文學運動發展達到尖峰。這篇小說不但表示台灣作家的日文小說，無論從其文字技巧和內容而言都達到日本文壇的水準，同時也是所有反帝反封建為主題的台灣小說的集大成」，並且認為這篇小說最大的貢獻：在於他把台灣新文學作品的反帝反封建的主要思想，以巨視性的觀點跟全世界被壓迫的農工階級的解放運動連結起來，使得台灣新文學運動，成為全世界被壓迫的所有農工和弱小民族的抗議運動的一環。這篇小說也附帶闡明了台灣新文學運動，不但是台灣資產階級文化啟蒙運動的一部份，同時它也是台灣無產階級心聲的真摯的代言人﹝葉石濤，1987:51-52﹞。 這是非常公允的史論，回想當楊逵十九歲東渡日本，二十歲考入日本大學，半工半讀，當送報伕、泥水工的饑寒生活，以及此後他受到馬克斯主義啟蒙，參加日本勞工運動、政治運動，到回台投入農民組合，獻身台灣社會革命的歷程，楊逵會在脫離農民組合和新文協之後，人生處境處於困頓愁苦之際[26]，寫出〈送報伕〉這樣為農工和弱小民族代言的小說，發抒他出於社會主義信仰與運動經驗的深沉抗議，也就具有充分的理由。 與楊逵同一個年代，一九三七年在日本《改造》雜誌發表〈パパイヤのある街〉﹝植有木瓜樹的小鎮﹞的龍瑛宗在戰後初期談到對這篇小說的感想是「被感動得流了眼淚」，他認為「送報伕表現的是日據時代台灣人民經濟的沒落過程」，而原因則與日本帝國以其「經濟領導權的建立」使台灣人民變成「一無所有的奴工」[27]，這是從同為走過帝國資本主義下的作家的高度評價；當年力邀楊逵返台的王白淵則以思想同志者的身分看到〈送報伕〉表現的「殖民地民眾與帝國主義本國人民的反抗與結合」[28]，則看到了楊逵不為民族主義所囿，站在第三國際無產階級鬥爭立場為農工階級發聲的創作本意。 不過，〈送報伕〉還不是楊逵文學書寫的處女作，一九二六年楊逵組織文化研究會，開始成為馬克斯信徒之際，就寫了〈自由勞働者の生活斷面〉﹝自由勞工的生活片段﹞，投稿東京記者聯盟的機關誌《號外》被採用，於一九二七年九月該刊地一卷第三號登出，河原功﹝1995:289-300﹞指出，這篇作品使用的「資本家對應勞工的關係」，成為〈送報伕〉處理的「派報所老闆對應勞工、台灣製糖會社對應農民」所沿用的形式，而使得後者表現出了「來自楊逵親身體驗的實在感」；同時，在〈送報伕〉中，「楊逵除了加入無產階級意識之外，也在後半段通過主人翁對於台灣人意識的省覺過程來凸顯他自己愈來愈強烈的台灣人意識」。河原功的此一分析，確屬楊逵知音之論。 將信仰的馬克斯主義與經歷的社會實踐歷程融入文學書寫之中，以筆代劍，繼續過去參與階級運動時未竟的志業，可說是楊逵在愈來愈趨嚴密控制的日本統治下唯一可做的了。一九三四年十月，楊逵遭禁的〈新聞配達夫〉終於全文入選東京《文學評論》，或第二獎﹝第一獎缺﹞，使楊逵成為第一位進入日本文壇的台灣人作家，也使台灣的日文文學創作成為主流，然而卻也導致《文學評論》在台禁賣。也在這年，楊逵認識了張深切，加入「台灣文藝聯盟」機關誌《台灣文藝》﹝十一月創刊﹞，負責日文版編輯，他拿到了薪資，每月十五圓，生活終於獲得改善。 從此開始，楊逵加入台灣文壇活動，參與文學傳播，並且以充沛的創作力，陸續發表〈難產〉﹝一九三四─五﹞、〈死〉﹝一九三五﹞、〈蕃仔雞〉﹝一九三六﹞、〈田園小景〉[29]﹝一九三六﹞、〈鬼征發〉﹝一九三六﹞、〈父與子〉﹝一九四二﹞、〈無醫村〉﹝一九四二﹞、〈泥娃娃〉﹝一九四二﹞、〈鵝鳥の嫁入り〉[30]﹝鵝媽媽出嫁﹞﹝一九四二﹞、〈芽萌ゆる〉﹝萌芽﹞﹝一九四二﹞等小說，加上大戰期間寫的〈增產の蔭に〉﹝增產的背後﹞﹝一九三三﹞[31]，產量可觀。 3..{結語}>>>楊逵的青壯年代都在日本殖民帝國的資本主義社會中渡過，從一九二五年他考入日本大學，開始工讀，並且接觸馬克斯主義、參與日本工人與學生運動算起，截至日治時代結束的一九四五年，則有二十年。這二十年人生中的黃金歲月，楊逵一點也沒有虛度。他以堅定的、溫和的，相對地也是有所修正的馬克斯主義認知為基礎，勇敢地投入到二三○年代台灣波瀾壯闊的社會運動之中，多次被捕，從不改其志；他在參與台灣農民組合與新文協的短短數年中，從頭到尾堅持他的無產階級國際鬥爭路線，不為當時以中產階級為主流的民族主義改革者所惑，也不因農民組合及台灣共產黨的參雜著民族主義傾向的路線所動，而面對著殖民統治者意識形態國家機器的宰制，他也無所畏懼。在敵人、同志與統治者三股力量的夾擊下，楊逵以身體力行的社會實踐，說明了他的堅毅不餒，儘管最後他得到的是同志的排擠、統治者的威逼，他的孤獨和蒼茫，也未嘗使他洩氣。這種猶似「賴和剛強、尖銳的一面」、這種「衝撞意志」﹝林載爵，1979:90﹞都在楊逵的社會實踐過程中自然流露出來。 相對於返台後從事社會運動的挫敗，楊逵起於挫敗之後的文學書寫則是成功的。從《送報伕》以降，楊逵以他深厚的社會主義思想為基礎，通過社會實踐挫敗的經驗，轉化為書寫的能量，無論在寫作內容或表現精神上，都建立了台灣文學反帝反封建、為工農階級及弱小民族代言的典範，這使他形如日治以後台灣無產階級的代言人。他在社會運動中並未成為成功的領導者，相反地，每每被視為分歧者，卻在文學書寫世界中，以他的作品不斷拔高，既澄清了資本主義社會中工農階級遭到剝削的社會真實，也彰顯了威權統治下知識分子的抗議精神，他「透過醜陋的現實，反櫬出知識分子的心路歷程」﹝林載爵，1979:94﹞的文學書寫，使他以一個溫和、堅定的反抗者的身影在台灣殖民歷史中留下可貴的紀錄，也同時使他在台灣文學史上猶如一尊巨人。 這是楊逵作為一個馬克斯主義者脆弱的所在：他缺乏社會實踐中必要的鬥爭伎倆和手段，卻擁有過多的人道悲憫胸懷；反過來說，這卻是楊逵作為一個無產階級代言人的作家光燦的所在。他在社會實踐部分的失敗，正是他在文學書寫部分的成功。 因此，本文一開頭的引用楊逵晚年﹝一九八三年﹞所說的這段話就產生了總結楊逵一生反帝國資本主義意識形態支配，追求最少在他所信仰的意識形態之上自主的意義：這一生我的努力，都在追求民主、自由與和平。我沒有絕望過，也不曾被擊倒過，主要由於我心中有股能源，它使我在糾紛的人世中學會沉思，再挫折來時更加振作，在苦難面前展露微笑，即使到處碰壁，也不致被凍僵。 在日本統治的殖民年代之中，像楊逵這樣「心中有股能源」的社會實踐者兼文學書寫者畢竟是少數，他以實踐過程的失敗、以書寫文本的成功，弔詭地強調了被殖民者與被統治階級堅持並強化「自主性」──如湯林森﹝Tomlinson,1991﹞在其《文化帝國主義》﹝Cultural Imperialism: A Critical Introduction﹞一書中所強調，有權利「自我規範」﹝self-legeislation﹞並且不受外力控制、侷限或操縱的自由[34]──的必要。而展現在楊逵個人人格上的，則是「一個自主的人」的獨立形象. 參考資料 網路 相關詞： 楊逵送報伕,楊逵水牛,楊逵文學,楊逵作品,楊逵 壓不扁的玫瑰,楊逵生平,楊逵種地瓜,楊逵 鵝媽媽出嫁,楊逵心得,楊逵 我有一塊磚楊逵,楊逵文學,馬克斯,送報伕,台灣,馬克斯主義,無產階級,新文協,社會主義,楊逵身分 以上來源:奇摩知識+若有侵權請來信告知謝謝 熱門關鍵字: |
全站熱搜
留言列表
